تا دانش: سال سرمایه گذاری برای تولید
 
مطالب
 
امیدواریم مطالب و محصولات ارزشمندی در اختیار شما عزیزان قرار داده باشیم.

search

انگاره های جاودانگی در ادیان آمریکا (نظریه ها)

توضیحات کوتاه:

جفری گورر (1969) اولین کسی بود که تحقیق را در مورد انگاره های جاودانگی در آمریکا آغاز کرد. او به نحوی مستمر و مؤثر استدلال کرد که طرز برداشت در برابر فرآیند مردن باید ...

توضیحات:

جفری گورر (1969) اولین کسی بود که تحقیق را در مورد انگاره های جاودانگی در آمریکا آغاز کرد. او به نحوی مستمر و مؤثر استدلال کرد که طرز برداشت در برابر فرآیند مردن باید تغییر کند و قبول، جایگزین انکار شود. او در این کتاب می گوید: بایستی انسان در فرآیند مردن، از سر آگاهی، مرگ خویش را پذیرا گردد و بدین گونه است که می توان به نوعی جاودانگی تجربی نایل شد.

مراحل فرآیند مردن به گفته کوبلر راس
به گفته کوبلر راس، فرآیند مردن از پنج مرحله جدا از هم عبور می کند. اولین مرحله انکار است. از میان دویست نفر مریض محتضری که کوبلر راس برای تهیه کتابش با آنان مصاحبه نموده است، اکثرشان در اولین وهله، وقتی مطلع می شدند که به یک بیماری غیر قابل علاج مبتلایند، با اظهار این جمله واکنش نشان می دادند: «نه، من نه؛ این حرف درست نیست». وقتی انکار، دیگر فایده ای ندارد، دومین مرحله سربرمی آورد. محتضر با خشم و عصبانیت سؤال می کند: «چرا من؟» سومین مرحله، چانه زنی است. شخص می کوشد با دکتر یا با خدا بحث کند تا مرگش را به تأخیر اندازند. در مرحله چهارم، خشم جای خود را به افسردگی می دهد. محتضر با اندوه و ضعف فزاینده، احساس خسران می کند، خسرانی بزرگ. بالاخره پنجمین مرحله، مرحله قبول است. کوبلر راس نتیجه می گیرد که اگر محتضر وقت کافی داشته باشد تا انکار، خشم، چانه زنی و افسردگی را سپری نماید، آنگاه با میزانی مشخص از انتظاری آرام، به تأمل در پایان کار خود می پردازد. کوبلر راس، در ضمن این پنج مرحله که از انکار تا پذیرش را شامل می شود، هنر جدیدی از مردن را شرح می کند که به طور قابل ملاحظه ای بر موضع آمریکایی ها، در برابر مرگ تأثیر نهاده است. تغییراتی هم که در مؤسسات آمریکایی مربوط به مرگ روی داده، از این نگرش های تازه حمایت می کند. اینک بیش تر آمریکایی ها، محبوس در یک مؤسسه پزشکی جان می سپارند، اما راه های دیگری هم در دسترس آنان قرار گرفته است. در بسیاری از شهرها، آسایشگاه های امراض لاعلاج، به افراد در حال مرگ خدمات حمایتی ارائه می کنند. آسایشگاه به عنوان جایگزینی برای بیمارستان یا نقاهتگاه، کوشیده است محیطی صمیمی فراهم سازد که فرد بتواند در آن، با وقار و آرامش جان سپارد. انواع مختلف نهادها، کارگاه ها و مراکز مربوط به مرگ و مردن سر برآورده که افراد را تشویق می کند با آگاهی و بصیرت با مرگ خود روبه رو شوند یا برای برخورد با غم و اندوه ناشی از مرگ بستگان و دوستان آماده شوند. کوبلر راس یک مرکز مبارزه با مرگ در اسکوندیدوی بنیان گذاشت. استفن لوین که پیش از این پژوهشگر «LSD» و مرشد دینی بود (مشهور به بابا رام داس)، در سان فرانسیسکو برنامه ای اجرا کرد تا برای بیماران مبتلای به ایدز کسب حمایت کند. حتی انجمنی که «exit» نام داشت و حق ارتکاب خودکشی را ترویج می نمود، تا حدی از حمایت عمومی برخوردار شد. این نهادها، نمایانگر توجه فزاینده عمومی به مسأله مرگ و مردن در جامعه نوین آمریکاست.

روش ها و خدمات نوین برای کفن و دفن در آمریکا
در آمریکا، در آیین های فوت، روش ها و خدمات نوینی برای کفن و دفن و نیز راه های متنوع تری برای خلاص شدن از جسد در اختیار افراد قرار گرفته است. گرایش عمومی به سمت مراسم ساده تر و کم هزینه تر بوده است. فی المثل در سال 1982 حدود 11 درصد از اجساد سوزانده شده اند، این مقدار دو برابر مقدار سال 1970 و سه برابر مرده سوزی هایی است که در 1960 صورت گرفته است. در خلال 1982 در کالیفرنیا بیش از 30 درصد اجساد سوزانده شده اند. درصد بیش تری از آمریکایی ها سوخته شدن جسد را بر دفن در زمین ترجیح می دهند، چرا که این کار هم ساده تر و هم کم هزینه تر است. گروه هایی مثل انجمن نپتون که به سال 1972 در کالیفرنیا تأسیس شد از رواج فزاینده مرده سوزی حمایت می کند. انجمن نپتون در آگهی اش از خدمات فوت ساده و کم هزینه ای خبر می دهد که در طی آن بدن را سوزانده و خاکستر آن را به دریا می سپارند. برخی از دانش پژوهان، چرخش به سمت مراسم فوت ساده تر را نتیجه توان فزاینده آمریکایی ها در برخورد با مسأله مرگ می بینند. رابرت فولتن در مصاحبه با مجله لوس آنجلس تایمز، همین نکته را مورد اشاره قرار می دهد. کاهش اهمیت اجتماعی مرگ و افزایش توان آمریکایی ها دربرخورد با مسأله مرگ، به این مفهوم است که آداب و رسومی که زمانی تا حد زیادی دینی بودند، امروزه از اهمیتی بسیار کمتر برخوردار گشته اند (23 سپتامبر 1982). شاید بسیاری از آمریکایی ها، آیین های دینی سنتی تر در باب مرگ را که اغلب مستلزم وقت، تلاش و هزینه ای قابل ملاحظه است، پشت سر گذاشته اند. اما می توان از میل به سمت مراسم فوت ساده تر و با صرفه تر نتیجه ای دیگر گرفت: بسیاری از آمریکاییان، نسبت به آیین های دینی حمایتگر و پرورشگر که زمانی مرگ را معنادار می ساخت، احساس بیگانگی می کنند. این گرایش ممکن است به جای آن که اثبات کند آمریکایی ها خیلی خوب با مسأله مرگ برخورد می کنند، نشانگر آن باشد که بسیاری از آنان اصلا نمی دانند چگونه با مرگ برخورد نمایند. از آن جا که در قرن نوزدهم رتق و فتق مسائل مربوط به مرگ را مؤسسات پزشکی و مؤسسات تدفین عهده دار شده اند، آمریکایی ها به طوری فزاینده از مسؤولیت مستقیم برخورد با مرگ و کفن و دفن اموات برکنار شده اند. نگاهی به تاریخ نگرش آمریکایی ها در برابر مرگ نشان می دهد که پیش از رتق و فتق تخصصی مرگ توسط مؤسسات پزشکی و صنعت تدفین که در قرن بیستم شایع شده، گونه های مختلفی از برخورد با مرگ و مردن وجود داشته است.

راه های مختلف برخورد آمریکایی ها با مرگ
در تاریخ آمریکا می توان در طول یک خط سیر، که از اولین مهاجر نشین های اروپایی شروع می شود تا آخرین فنون علمی که برای تدبیر و تمشیت مرگ اختراع شده، رویکردهای مختلفی را دنبال کرد. می توان راه های مختلف برخورد آمریکایی ها با مرگ را به ترتیب تاریخی تنظیم کرد، اما نباید از این ترتیب چنان برداشت نمود که اینها متعاقب بوده اند و هر شیوه جدید، جایگزین شیوه قبلی شده است. ممکن است گذر زمان و تغییر شرایط، مراحل پیشین را تغییر داده باشد، اما ناپدید نکرده است. شیوه های جدیدتر برخورد با مرگ در بستر شالوده ای که پیوریتن های انگلستان جدید در قرن هفدهم، در آگاهی آمریکایی ها به جای گذاشتند، جریان یافته است. بسیاری از دل بستگی های دینی آنان در قیاس با دیگر شیوه های نماد پردازی از مرگ، که در تاریخ آمریکا سر برکشیده، هنوز گزینه هایی نو و باطراوتند.

طریقه پیوریتنی مرگ (1630_1760)
پیوریتن ها بر دو آموزه تأکید می گذاردند: حاکمیت مطلقه الهی و اثرات فاسد انسان بودن، بشر به خاطر گناه اولیه مستحق مرگ و محکومیت از ناحیه خداوند است. اما خداوند با معدود برگزیدگان خود عهدی خاص بسته است و آنان طعم لطف و رحمت الهی را خواهند چشید. انسان دارای آن ارزش و استحقاقی نیست که او را مستحق این رستگاری نماید، بلکه لطف، موهبتی است رایگان و بدون استحقاق از ناحیه خداوند. او برگزیدگانی چند را از توده هبوط کرده و عظیم بشر که به عذاب ابدی در جهنم محکوم اند نجات خواهد بخشید. احساس پیوریتن ها این بود که آنان نمی توانند به اطمینان دریابند که آیا جزو برگزیدگان نجات یافته خواهند بود یانه. اما علایمی چند وجود دارد که می تواند نشان دهد چه کسی مشمول لطف خواهد شد. این علایم عبارتند از: تجربه باطنی تحول، شهادت دیگر مسیحیان به حقانیت و صحت این تجربه، و در پیش گرفتن زندگی درستکارانه ای که مطابق با قانون خداوند باشد. هر چند نمی توان گفت این علایم تضمین کننده نجاتند، اما فقدان آن قویا مشعر بر آن است که شخص در میان آن برگزیدگان نخواهد بود. به هر حال، این علایم هر چه که باشند پیوریتن ها نجات را صرفا ناشی از اراده مرموز خداوند می دانستند. مرگ را نیز به طور کامل منوط به اراده الهی می دانستند. مشیت خدا و اراده او بود که لحظه مرگ شخص را تعیین می کرد و سرنوشت نهایی روح را پس از مرگ رقم می زد. پیوریتن ها قبول این مشیت الهی را سرلوحه کار خود قرار دادند. با تسلیم به خواست خداوند آنان می توانستند تا حدی ناگزیر بودن مرگ را بپذیرند، گرچه لحظه مرگ مشخص نیست، اما به یقین این خواست خداوند است که علت مرگ است. مرگ تغییری است که به امرخدا صورت می گیرد. ساموئل سوال، کشیش پیوریتن می گوید: «تحولاتی که برای انسان رخ می دهد درست درلحظه مقرر و ساعت مشخص که خداوند پیشاپیش آن را تعیین کرده واقع می شود نه پیش از آن و نه پس از آن».

بیم و امید نزد پیوریتن ها
باری، اعتماد به مشیت الهی با میزانی مشخص از نگرانی نسبت به سرنوشت روح پس از مرگ، به هم آمیخته بود. پیوریتن ها در میان بیم و امید قرار داشتند؛ امید به بهشت و ترس از جهنم. بسیاری از پیوریتن ها زندگی را یک مسافرت به سوی خانه بهشتی و یا زیارت آن می دانستند. پیوریتن ها در عین حال که می کوشیدند بهشتی را در روی زمین و در موطن و مأوای خود در نیوانگلند برقرار سازند، امید به اقامت در ملکوت مسیح را پس از مرگ در دل می پروراندند. آنان به بهشت امیدوار بودند و در مرگ بسان دوستی نظر می کردند که نجات یافتگان را از این جهان رهایی خواهد بخشید و به آنان اجازه خواهد داد به سرای دیگر عازم شوند.

جهنم از دیدگاه پیوریتن ها
در عین حال جهنم نیز یک طرف احتمال و واقعی بود. توماس شپرد کشیش نیوانگلند تخمین می زند که از هر هزار نفر تنها یک نفر از جهنم رهایی خواهد یافت. پیوریتن ها که مطمئن بودند همه انسان ها مستحق عذابند، تنها وقتی می توانستند امید به نجات داشته باشند که در میان معدود کسانی باشند که خداوند برای نجات برگزیده است. در غیر این صورت آنها نیز باید انتظار آن را داشته باشند که در زمره اکثریت انبوه ارواح، در آتش جهنم قرار گیرند. در مخیله پیوریتن ها عذاب جهنم با تصویری گویا و روشن ظاهر می شد. آنان فکر می کردند که اهریمن ها، جادوگران و شیاطین در خلال زندگی، آنان را زیر حمله خود دارند. پس خیلی راحت می توانستند جهنمی را تصور کنند که در آن، نیروهای شرور برای عذاب دادن روح اختیار تام داشته باشند. جاناتان ادواردز کشیش و واعظ نیوانگلند مرگ را با جهنم مقایسه می کند که این نگرشی است مشخصا پیوریتنی. از نظر ادواردز می توان با نظر به مرگ، وضعیت روح در جهنم را احساس کرد: «جان کندن، رنج، ناله و فغان و نفس نفس زدن در دم مرگ، سیمای رنگ پریده، ترسیده و وحشت زده جسد و قرار گرفتن آن در قبری تیره و ساکت و پوسیدن و گندیدن آن در قبر، بی نهایت نفرت انگیز شدن آن و خورده شدن آن توسط کرم ها تصویری است از جهنم». به هر حال مرگ جسمانی تنها مقدمه ای برای درد و رنج جهنم است، همان گونه که جسم برای همیشه در قبر قرار می گیرد روح نیز الی الابد به مصیبت جهنم مبتلا خواهد شد.
(ادامه دارد...).

منابع
دیوید چایدستر- شور جاودانگی- مترجم غلام حسین توکلی- ناشر مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب- تاریخ نشر 1380
سایر اطلاعات:
کد مطلب: te06
وضعیت مطلب: فعال
گروه اصلی: مذهبی     زیرگروه: اصول اعتقادی

دفعات بازدید: 5     محبوبیت: 4   (کمترین=0 و بیشترین=5)    تعداد شرکت کننده در نظر سنجی مجبوبیت: 
تاریخ ثبت: 1401/10/12 ب.ظ 9:12:30


لینک صفحه ی مطلب: https://tadanesh.ir/t?c=te06


هم گروهی ها
image
منطقه اقیانوس کبیر (آرام) حدود یک سوم سطح زمین را می پوشاند. از نظر جغرافیایی و تاریخی ساکنان جزایر آن چهار گروه عمده را تشکیل می دهند: اندونزیایی ها، استرالیایی ها، ...


image
ویژگی های کلی اعتقاداتاز مطالب محوری دین همه ملانزی ها اعتقاد ایشان به ارواح نیاکان است که از طریق دسترسی به قدرت های مافوق طبیعی می توانند برای اعقاب در قید حیات ...


image
جاودانگی بدوی در استرالیا، آفریقا و آمریکا یک استرالیایی از قبیله «وارو مری» از هوش رفته، روی زمین افتاده و در شرف مرگ است. خویشانش گرد او جمع شده درباره دریا و توتم ...


image
در چین جدید، دین امری شادی بخش است که عبور و گذر زنان و مردان چینی از خلال چرخه زندگی و مرگ را به صورت مراسم و آیین هایی برگزار می کند. شعایر گذر یعنی تولد، بلوغ، ...


image
مردمان چین و مناطق و ممالک پیرامون آن نظیر ژاپن، تبت و ... طبیعت را در مرکز توجه قرار داده و «علاقه به جهان و دلبستگی به حیات و ادامه زندگانی هدف و مقصود نهایی در ...


image
ص: 39497 فعالیت ها و صفات تائو از دیدگاه تائوته کینگتائو اساسا غیر قابل توصیف است، با این حال تائوته کینگ کوشش می کند فعالیت ها و صفات آن را شرح دهد.1- «اصیل، ازلی، قل از ...


image
دین شینتویی از این جهت که نه یک سلسله اعتقادات الهی مشخص و نه یک قالب اخلاقی معین دارد، البته به استثنای اطاعت از امپراتور که تا این اواخر به عنوان یک «سلطان آسمانی» ...


image
با ارزش ترین اسناد در نوشته های بومی ژاپنبا ارزش ترین و پر نفوذترین اسناد در نوشته های بومی ژاپن دو کتاب است که از مذاکرات و اعمال «عصر خدایان» سخن می گویند. سرزمین ...


image
پروفسور «شونجی هوساکا» استاد دانشگاه رئی تاکو درباره دین در فرهنگ ژاپنی به بررسی موضوعات ذیل پرداخته است:1- درک ژاپنی ها از دین و آیین بودا از آغاز دوره مدرن، دین ...


image
ص: 39621 برخی، بر اساس مبانی عقلی این شبهه را مطرح نموده اند که آیا بودا پیامبر بوده است؟ اگر نبوده است پس چرا از هند و پاکستان به آن طرف و در واقع در شرق دور ما شاهد دینی ...